一、這些觀點(diǎn)是否有可信的根據(jù)？根據(jù)法藏部的律藏與注疏，是否合理？

二、“寡人”一詞在古代注疏中一般都認(rèn)為是君王用以自稱的謙詞，含有“少德之人”的含義。

三、清代杜詩(shī)注疏契合了考鏡源流、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)背景，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的精神寄托。

四、“十三經(jīng)”是中華文明成果的組成部分，而注疏是“十三經(jīng)”流傳至今的保證。

五、在雙語(yǔ)版里,這些注疏被悉數(shù)譯成英語(yǔ),并用淺色網(wǎng)紋印刷,以提醒讀者注意.

六、該文探討了章句的特征及其與傳、說(shuō)、故等注疏體裁的差別，章句與章句之學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間，以及章句之學(xué)興盛和衰落的原因。

七、如果對(duì)古籍的注疏進(jìn)行分析和研究，就可以理清各個(gè)時(shí)期學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，從而豐富和完善中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史。

八、《莊子》一書(shū)遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(zhǎng)達(dá)一千七百年的篡改曲解,致使莊學(xué)奧義千古沉埋,鮮有知者。

九、直到新中國(guó)成立前夕,我國(guó)除了一些典籍的注疏和集成以外,在工具書(shū)出版方面,也只是產(chǎn)生了中華大字典、辭源、辭海等少數(shù)辭書(shū)。

十、在為《論語(yǔ)》注疏時(shí),他認(rèn)為這里的“仕”,即所謂“言人仕官”。

十一、男現(xiàn)閱《十三經(jīng)注疏》,春闈即應(yīng)經(jīng)試,無(wú)論得第與否,必乞假歸省,以樸漫游之罪,稍承菽水之歡。

十二、從湖北天門(mén)市委記到落馬官員,再到中國(guó)古文獻(xiàn)注疏解釋專(zhuān)家,張二江在六十年的人生路上,完成了一次又一次身份蛻變。

十三、而真正如清儒陳澧所說(shuō),能夠從頭到尾讀一部注疏的“讀書(shū)家”,在這個(gè)碎片化、數(shù)據(jù)化、商業(yè)化的大藏書(shū)時(shí)代,卻越來(lái)越成為稀有動(dòng)物。

十四、宋時(shí)加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

十五、從湖北天門(mén)市委記到落馬官員,再到中國(guó)古文獻(xiàn)注疏解釋專(zhuān)家,張二江在六十年的人生路上,完成了一次又一次身份轉(zhuǎn)換。

十六、余髫年讀書(shū),伯兄授之以程課,即以經(jīng)學(xué)為務(wù),于古注疏,有聞必購(gòu)讀。[ 注疏造句]

十七、讀書(shū)當(dāng)從經(jīng)學(xué)始,經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始,讀注疏不終卷而思臥者,是不能潛心研索,終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣……

十八、《尚書(shū)注疏》、《瀛環(huán)志略》等文物險(xiǎn)些流失,導(dǎo)演這一險(xiǎn)情的主角是南川市一退休干部。

十九、中華文明一脈相傳沒(méi)有中斷，一個(gè)重要原因是中華民族對(duì)文明成果不斷歸納總結(jié)，補(bǔ)充完善，中國(guó)古代經(jīng)書(shū)的注疏充分顯示了這一特點(diǎn)。

二十、他一生不僅重收藏,還注重研究和著述,著有《尚書(shū)傳箋》、《僻園史學(xué)四種》、《說(shuō)文切韻》、《說(shuō)文諧聲》、《禮記注疏》等9部著作手稿。

二十一、藏傳佛教噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等先后出現(xiàn),各立學(xué)說(shuō),佛經(jīng)翻譯及注疏、歷史、語(yǔ)言、文化等著作增多,文獻(xiàn)載體也由骨、竹、木、石等變?yōu)榧堉啤?/p>

二十二、當(dāng)我把持著它,我想到的是子期執(zhí)著的目光和專(zhuān)注的神情,他的注疏,他的自豪,他的純潔,他的永遠(yuǎn)天真,他的優(yōu)游自在。